כי תשא. לשון קבלה כתרגומו כשתחפוץ לקבל סכום מנינם לדעת כמה הם אל תמנם לגלגולת אלא יתנו כל אחד מחצית השקל ותמנה את השקלים ותדע מנינם:

ולא יהיה בהם נגף. שהמנין שולט בו עין הרע והדבר בא עליהם כמו שמצינו בימי דוד:

זה יתנו. הראה לו כמין מטבע של אש ומשקלה מחצית השקל ואמר לו כזה יתנו:

העובר על הפקודים. דרך המונין מעבירין את הנמנין זה אחר זה וכן כל אשר יעבור תחת השבט וכן תעבורנה הצאן על ידי מונה:

מחצית השקל בשקל הקדש. במשקל השקל שקצבתי לך לשקול בו שקלי הקדש כגון שקלים האמורין בפרשת ערכין ושדה אחוזה:

עשרים גרה השקל. עכשיו. פירש לך כמה הוא:

גרה. לשון מעה וכן בשמואל יבא להשתחות לו לאגורת כסף וככר לחם:

עשרים גרה השקל. שהשקל השלם ד׳ זוזים והזוז מתחלתו חמש מעות אלא באו והוסיפו עליו שתות והעלוהו לשש מעה כסף ומחצית השקל הזה שאמרתי לך יתנו תרומה לה׳:

מבן עשרים שנה ומעלה. למדך כאן שאין פחות מבין עשרים יוצא לצבא ונמנה בכלל אנשים:

לכפר על נפשותיכם. שלא תנגפו על ידי מנין. ד״א לכפר על נפשותיכם לפי שרמז להם כאן ג׳ תרומות שנכתב כאן תרומת ה׳ פעמים אחת תרומת אדנים שמנאן כשהתחילו בנדבת המשכן שנתנו כל אחד ואחד מחצית השקל ועלה למאת הככר שנאמר וכסף פקודי העדה מאת ככר ומהם נעשו האדנים שנא׳ ויהי מאת ככר הכסף וגו׳. והשנית אף היא ע״י מנין שמנאן משהוקם המשכן הוא המנין האמור בתחלת חומש הפקודים באחד לחדש השני בשנה השנית ונתנו כל אחד מחצית השקל והן לקנות מהן קרבנות צבור של כל שנה ושנה והושוו בהם עניים ועשירים ועל אותה תרומה נאמר לכפר על נפשותיכם שהקרבנות לכפרה הם באים. והשלישית היא תרומת המשכן כמו שנאמר כל מרים תרומת כסף ונחשת ולא היתה יד כלם שוה בה אלא איש איש מה שנדבו לבו:

ונתת אותו על עבודת אהל מועד. למדת שנצטוו למנותם בתחלת נדבת המשכן אחר מעשה העגל מפני שנכנס בהם מגפה כמו שנאמר ויגוף ה׳ את העם משל לצאן החביבה על בעליה שנפל בה דבר ומשפסק אמר לו לרועה בבקשה ממך מנה את צאני ודע כמה נותרו בהם להודיע שהיא חביבה עליו וא״א לומר שהמנין הזה הוא האמור בחומש הפקודים שהרי נאמר בו באחד לחדש השני והמשכן הוקם באחד לחדש הראשון שנאמר ביום החדש הראשון באחד לחדש תקים וגו׳ ומהמנין הזה נעשו האדנים משקלים שלו שנאמר ויהי מאת ככר הכסף לצקת וגו׳. הא למדת ששתים היו אחת בתחלת נדבתן אחר יום הכפורים בשנה ראשונה ואחת בשנה שנייה באייר משהוקם המשכן. וא״ת וכי אפשר שבשניהם היו ישראל שוים ו׳ מאות אלף וג׳ אלפים וה׳ מאות וג׳ שהרי בכסף פקודי העדה נאמר כן ובחומש הפקודים אף בו נאמר כן ויהיו כל הפקודים שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים והלא בשתי שנים היו וא״א שלא היו בשעת מנין הראשון בני י״ט שנה שלא נמנו ובשנייה נעשו בני כ׳. תשובה לדבר אצל שנות האנשים בשנה אחת נמנו אבל למנין יציאת מצרים היו שתי שנים לפי שליציאת מצרים מונין מניסן כמו ששנינו במס׳ ראש השנה ונבנה המשכן בראשונה והוקם בשנייה שנתחדשה שנה באחד בניסן אבל שנות האנשים מנויין למנין שנות עולם המתחילין מתשרי נמצאו שני המנינים בשנה אחת המנין הראשון היה בתשרי לאחר יום הכפורים שנתרצה המקום לישראל לסלוח להם ונצטוו על המשכן והשני באחד באייר:

על עבודת אהל מועד. הן אדנים שנעשו בו:

כיור. כמין דוד גדולה ולה דדים המריקים בפיהם מים:

וכנו. כתרגומו בסיסיה מושב מתוקן לכיור:

לרחצה. מוסב על הכיור. ובין המזבח. מזבח העולה שכתוב בו שהוא לפני פתח משכן אהל מועד והיה הכיור משוך קמעא ועומד כנגד אויר שבין המזבח והמשכן ואינו מפסיק כלל בנתיים משום שנאמר ואת מזבח העולה שם פתח משכן אהל מועד כלומר מזבח לפני אהל מועד ואין כיור לפני אהל מועד הא כיצד משוך קמעא כלפי הדרום כך שנויה בזבחים:

את ידיהם ואת רגליהם. בבת אחת היה מקדש ידיו ורגליו וכך שנינו בזבחים כיצד קדוש ידים ורגלים מניח ידו הימנית על גבי רגלו הימנית וידו השמאלית על גבי רגלו השמאלית ומקדשן:

בבואם אל אהל מועד. להקטיר שחרית ובין הערבים קטרת או להזות מדם פר כהן משיח ושעירי עבודת כוכבים:

ולא ימותו. הא אם לא ירחצו ימותו שבתורה נאמרו כללות ומכלל לאו אתה שומע הן:

אל המזבח. החיצון שאין כאן ביאת אהל מועד אלא בחצר:

ולא ימותו. לחייב מיתה על המשמש במזבח ואינו רחוץ ידים ורגלים שממיתה הראשונה לא שמענו אלא על הנכנס להיכל:

בשמים ראש. חשובים:

וקנמון בשם. לפי שהקנמון קליפת עץ הוא יש שהוא טוב ויש בו ריח טוב וטעם ויש שאינו אלא כעץ לכך הוצרך לומר קנמן בשם מן הטוב:

מחציתו חמשים ומאתים. מחצית הבאתו תהא חמשים ומאתים נמצא כלו חמש מאות כמו שיעור מר דרור א״כ למה נאמר בו חצאין גזרת הכתוב היא להביאו לחצאין להרבות בו ב׳ הכרעות שאין שוקלין עין בעין וכך שנויה בכריתות:

וקנה בושם. קנה של בשם לפי שיש קנים שאינן של בשם הוצרך לומר בשם:

חמשים ומאתים. סך משקל כולו:

וקדה. שם שורש עשב ובלשון חכמים קציעה:

הין. י״ב לוגין ונחלקו בו חכמי ישראל ר׳ מאיר אומר בו שלקו את העקרין אמר לו ר״י והלא לסוך את העקרין אינו סיפק אלא שראום במים שלא יבלעו את השמן ואח״כ הציף עליהם השמן עד שקלט הריח וקפחו לשמן שעל העקרין:

רוקח מרקחת. רוקח שם דבר הוא והטעם מוכיח שהוא למעלה והרי הוא כמו רקע רגע ואינו כמו רוגע הים וכמו רוקע הארץ שהטעם למטה וכל דבר המעורב בחבירו עד שזה קופח מזה או ריח או טעם קרוי מרקחת:

רקח מרקחת. רקח העשוי ע״י אומנות ותערובות:

מעשה רוקח. שם האומן בדבר:

ומשחת בו. כל המשיחות כמין כ״ף יונית חוץ משל מלכים שהן כמין נזר:

וקדשת אותם. משיחה זו מקדשתם להיות קדש קדשים ומה היא קדושתם כל הנוגע וגו׳ כל הראוי לכלי שרת משנכנס לתוכו קדוש קדושת הגוף להפסל ביוצא ולינה וטבול יום ואינו נפדה לצאת לחולין אבל דבר שאינו ראוי להם אין מקדשן ושנויה היא משנה שלימה אצל מזבח מתוך שנא׳ כל הנוגע במזבח יקדש שומע אני בין ראוי בין שאינו ראוי ת״ל כבשים מה כבשים ראויים אף כל ראויים. כל משיחת משכן וכהנים ומלכים מתורגם לשון רבוי לפי שאין צורך משיחתן אלא לגדולה כי כן יסד המלך שזה חנוך גדולתן ושאר משיחות כמו רקיקין משוחין וראשית שמנים ימשחו ל׳ ארמית בהן כל׳ עברית:

לדורותיכם. מכאן למדו רבותינו לומר שכולו קיים לעתיד לבא:

זה. בגימטריא תריסר לוגין הוו:

לא ייסך. בשני יודי״ן ל׳ יפעל כמו למען ייטב לך:

על בשר אדם לא ייסך. מן השמן הזה עצמו:

ובמתכנתו לא תעשו כמוהו. בסכום סממניו לא תעשו אחר כמוהו במשקל סממנין הללו לפי מדת הין שמן אבל אם פחת או רבה סממנין לפי מדת הין שמן מותר ואף העשוי במתכונתו של זה אין הסך ממנו חייב אלא הרוקחו:

ובמתכנתו. לשון חשבון כמו מתכונת הלבנים וכן במתכנתה של קטורת:

ואשר יתן ממנו. מאותו של משה:

על זר. שאינו צורך כהונה ומלכות:

נטף. הוא צרי ועל שאינו אלא שרף הנוטף מעצי הקטף קרוי נטף ובלע״ז גומ״א (גוממיא) והצרי קורין לו טרי״אקה (טהעריאק):

ושחלת. שורש בשם חלק ומצהיר כצפורן ובלשון המשנה קרוי צפורן וזהו שתרגם אונקלוס וטופרא:

וחלבנה. בשם שריחו רע וקורין לו גלב״נא ומנאה הכתוב בין סממני הקטורת ללמדנו שלא יקל בעינינו לצרף עמנו באגודת תעניותינו ותפלתנו את פושעי ישראל שיהיו נמנין עמנו:

סמים. אחרים:

ולבונה זכה. מכאן למדו רבותינו י״א סממנין נאמרו לו למשה בסיני מעוט סמים שנים נטף ושחלת וחלבנה ג׳ הרי ה׳. סמים לרבות עוד כמו אלו הרי עשר. ולבונה הרי י״א ואלו הן הצרי והצפורן החלבנה והלבונה מור וקציעה שבולת נרד וכרכום הרי ח׳ שהשבולת ונרד אחד שהנרד דומה לשבולת. הקושט והקלופה והקנמון הרי י״א. בורית כרשינה אינו נקטר אלא בו שפין את הצפורן ללבנה שתהא נאה:

בד בבד יהיה. אלו הארבעה הנזכרים כאן יהיו שוין משקל במשקל כמשקלו של זה כך משקלו של זה וכן שנינו הצרי והצפורן והחלבנה והלבונה משקל שבעים שבעים מנה ול׳ בד נראה בעיני שהוא ל׳ יחיד אחד באחד יהיה. זה כמו זה:

ממולח. כתרגומו מעורב שיערב שחיקתן יפה יפה זה עם זה ואומר אני שדומה לו וייראו המלחים. מלחיך וחובליך על שם שמהפכין את המים במשוטות כשמנהיגים את הספינה כאדם המהפך בכף ביצים טרופות לערבן עם המים וכל דבר שאדם רוצה לערב יפה יפה מהפכו באצבע או בבזך:

ממולח טהור קדש. ממולח יהיה וטהור יהיה וקדש יהיה:

ונתתה ממנה וגו׳. היא קטרת שבכל יום ויום שעל המזבח הפנימי שהוא באהל מועד:

אשר אועד לך שמה. כל מועדי דבור שאקבע לך אני קובעם לאותו מקום:

במתכנתה. במנין סממניה:

קדש תהיה לך לה׳. שלא תעשנה אלא לשמי:

להריח בה. אבל עושה אתה במתכנתה משלך כדי למכרה לצבור:

קראתי בשם. לעשות מלאכתי את בצלאל:

בחכמה. מה שאדם שומע דברים מאחרים ולמד:

ובתבונה. מבין דבר מלבו מתוך דברים שלמד:

ובדעת. רוח הקדש:

לחשוב מחשבות. אריגת מעשה חשב:

ובחרושת. לשון אומנות כמו חרש חכם ואונקלוס פירש ושנה בפירושן שאומן אבנים קרוי אומן וחרש עץ קרוי נגר:

למלאות. להושיבה במשבצות שלה במלואה לעשות המשבצות למדת מושב האבן ועוביה:

ובלב כל חכם לב וגו׳. ועוד שאר חכמי לב שבכם וכל אשר נתתי בו חכמה ועשו את כל אשר צויתיך:

ואת הארון לעדות. לצורך לוחות העדות:

הטהורה. על שם זהב טהור:

ואת בגדי השרד. אומר אני לפי פשוטו של מקרא שא״א לומר שבבגדי כהונה מדבר לפי שנאמר אצלם ואת בגדי הקדש לאהרן הכהן ואת בגדי בניו לכהן אלא אלו בגדי השרד הם בגדי התכלת והארגמן ותולעת שני האמורים בפרשת מסעות ונתנו עליו בגד תכלת ונתנו עליו בגד ארגמן ונתנו עליהם בגד תולעת שני. ונראין דברי שנאמר ומן התכלת והארגמן ותולעת השני עשו בגדי שרד לשרת בקדש ולא הוזכר שש עמהם ואם בבגדי כהונה מדבר לא מצינו באחד מהם ארגמן או תולעת שני בלא שש:

בגדי השרד. י״מ לשון עבודה ושירות כתרגומו לבושי שמושא ואין לו דמיון במקרא ואני אומר שהוא לשון ארמי כתרגום של קלעים ותרגום של מכבר שהיו ארוגים במחט עשויים נקבים נקבים לצידי״ן בלע״ז (שלינווערק):

ואת קטורת הסמים לקדש. לצורך הקטרת ההיכל שהוא קדש:

ואתה דבר אל בני ישראל. ואתה אע״פ שהפקדתיך לצוותם על מלאכת המשכן אל יקל בעיניך לדחות את השבת מפני אותה מלאכה:

אך את שבתותי תשמורו. אף על פי שתהיו רדופין וזריזין בזריזות המלאכה שבת אל תדחה מפניה כל אכין ורקין מעוטין למעט שבת ממלאכת המשכן:

כי אות היא ביני וביניכם. אות גדולה היא בינינו שבחרתי בכם בהנחילי לכם את יום מנוחתי למנוחה:

לדעת. האומות בה כי אני ה׳ מקדשכם:

מות יומת. אם יש עדים והתראה:

ונכרתה. בלא התראה:

מחלליה. הנוהג בה חול בקדושתה:

שבת שבתון. מנוחת מרגוע ולא מנוחת עראי:

שבת שבתון. לכך כפלו הכתוב לומר שאסור בכל מלאכה אפי׳ אוכל נפש וכן יוה״כ שנאמר בו שבת שבתון היא לכם אסור בכל מלאכה אבל יום טוב לא נאמר בו כ״א ביום הראשון שבתון וביום השמיני שבתון אסורים בכל מלאכת עבודה ומותרים במלאכת אוכל נפש:

קדש לה׳. שמירת קדושתה לשמי ובמצותי:

וינפש. כתרגומו ונח וכל לשון נופש הוא לשון נפש שמשיב נפשו ונשימתו בהרגיעו מטורח המלאכה ומי שכתוב בו לא ייעף ולא ייגע וכל פעלו במאמר הכתיב מנוחה לעצמו לשבר האוזן מה שהיא יכולה לשמוע: